仡佬族非物质文化遗产法律保护研究

来源：核心期刊咨询网时间：2021-10-23 11:0312

摘要：摘要：仡佬族多样而又独特的民俗文化是我国重要的文化瑰宝。现代社会结构的调整给仡佬族非物质文化遗产带来了冲击，使其面临现实的法律保护困境，需要通过构建体系化的法律框架，加大非遗的法律保护力度，让仡佬族的民俗文化遗产在新时代迸发新的生机与活力

　　摘要：仡佬族多样而又独特的民俗文化是我国重要的文化瑰宝。现代社会结构的调整给仡佬族非物质文化遗产带来了冲击，使其面临现实的法律保护困境，需要通过构建体系化的法律框架，加大非遗的法律保护力度，让仡佬族的民俗文化遗产在新时代迸发新的生机与活力。

　　关键词：仡佬族;非物质文化遗产;法律保护;立法

　　1 问题的提出

　　是一个富有特色与文化底蕴的少数民族，也是贵州境内最古老的少数民族。仡佬族历经三千余年的历史演变，具有古朴的本质，保持着对自然的尊重、对勤劳的坚持和对文化的探索，留下了丰富多彩的文化资源。仡佬族灿烂的民俗成了他们生命力的源泉之一，也为后世观摩体会仡佬文化提供了契机。仡佬族的族人认为自己是竹王的子嗣，在春节时会到竹林中祈求竹王的保佑，将竹王视为祖先神，竹子也成为仡佬族的图腾。同时，仡佬族认为山川、土地、树木等都有神灵，因此形成了独具一格的自然神崇拜。在这样一种具有丰富民俗文化的背景中，仡佬族也形成了区别于其他民族的非物质文化。在仡佬族的民俗文化中，存在以“三幺台”为代表的饮食习惯，以“哭嫁”为代表的婚俗习惯，以“打篾鸡蛋”为代表的传统体育活动。但随着社会生产生活方式的改变，现代社会的交往方式极大地冲击了仡佬族原有的生产生活方式，而如何延续被列入非物质文化遗产保护的仡佬族特色民俗也成了一个重大议题。法律因其特有的规范属性，可以为仡佬族的特色民俗文化保护提供助力。“传统文化自然传承的时代一去不复返，通过立法推动文化传承已成为国家的基本法律义务和道义责任，也是传统文化得以有效传承、发展和创新的基本路径。”[1]

　　2 仡佬族非物质文化法律保护必要性

　　2.1 仡佬族非物质文化的内在独特性

　　2.1.1 民族性

　　仡佬族在历史上曾广泛分布在西南地区。近代以来，仡佬族人更加集中地生活在一起，目前主要聚居于务川和道真这两个以仡佬族苗族为主要人口的自治县，贵州是仡佬族的主要聚集地。即便是在多民族聚居的贵州省，仡佬族的民俗文化也保持了鲜明的民族性。以仡佬族“打篾鸡蛋”的体育活动来说，类似的体育活动在其他民族中也存在，但仡佬族的这项体育竞技是建立在其竹王崇拜的基础上的。古时，仡佬族的青年男女也会借此活动向对方表明心意，具有鲜明的民族性。

　　2.1.2 民间性

　　仡佬族文明起源于商周时期，仡佬族世世代代以农业为生，被列入国家非物质文化保护遗产的“三幺台”就是其生活方式的反映。“幺台”在仡佬族的语言中意为“结束”，是仡佬族人在祭祀活动中举行的盛大宴席，近代以来，“三幺台”这一饮食习俗也逐渐褪去祭祀的色彩，成为仡佬族婚丧嫁娶等重要时刻的民间必备饮食习俗。“三幺台”对应的是不同的席位，不同的席别所进行的仪式及其菜单都不相同。在现代，外地游客感受仡佬族热情与魅力的首要方式就是参与“三幺台”宴席。这一习俗历经千年，不断在民间演化传承，具有民间性。

　　2.1.3 传承性

　　现代社会生活结构的变化，严重冲击了仡佬族世代遵循的日出而作日落而息的农耕生活，大多数年轻人外出工作，以谋求更好的生活，即使这样，仡佬族也并未遗失先祖流传下来的习俗，这体现了对传统文化的坚持及对自身文化的认同。在道真县等县城中，仡佬族的族人们会在每年农历的三月初二或者三月初三这一天举行祭祀活动，以祈求神灵保佑。通过特殊节日凝聚仡佬族人，在节日活动中加深对仡佬民俗文化的认同感与归属感，也确保了传统文化在不同年龄段的族人中得到传承。

　　2.2 仡佬族非物质文化遗产外在冲击性

　　2.2.1 传承方式较为单一

　　仡佬族并不是一个具有众多人口的民族，相较于回族、维吾尔族等人口众多的民族来说，其文化的对外表现力十分欠缺。此外，仡佬族95%的人口集中于贵州省，而贵州省作为多民族聚居的地方，少数民族文化丰富多样，尤其是在千户苗寨、侗族大歌等具有重大吸引力的旅游景点的分流下，仡佬族的传统文化并未受到游客的青睐。在仡佬族内部，其传统文化多在具有血缘关系的家庭成员中进行传承，传承方式比较单一。多数情况下仅有仡佬族人了解这一传统文化，而外部知之甚少，如果不是仡佬族聚居人口较多的地方，一般人很难了解到仡佬族的传统文化。传承方式单一是仡佬族非遗传承面临的首要冲击。

　　2.2.2 现代生活的冲击

　　现代生活改善了仡佬族人的生活条件，但是也迫使仡佬族人與过去的生活方式和传统文化割裂。过去较为闭塞的环境间接保证了仡佬族传统文化的延续。但随着交通方式的极大便捷、对高生活水平的渴求、城市化的加速推进，越来越多的仡佬族人走进城市，以新的生活方式代替了过去的生活习惯。“经济的飞速发展加快了人们的生活节奏，也在很大程度上减少了大众外出旅行的闲暇时光，在一定程度上阻碍了少数民族非物质文化遗产与人们零距离接触的机会”[2]，这导致传统文化无人继承。如被列入国家非物质文化遗产的傩戏，即便是仡佬族人，对这一民族特色也并未完全了解。现代生活确实对仡佬族传统文化的传承造成了巨大冲击，但如何将仡佬文化与现代社会相匹配，是现代社会需要思考的问题。

　　3 仡佬族非物质文化遗产法律保护困境

　　3.1 地方立法阙如

　　现行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》对非物质文化遗产的保护仅是宣示性规定，没有划定明确的范围。在具体工作的落实上，地方可以根据本地现实情况建立符合本地少数民族非物质文化遗产的法律保护框架。贵州省少数民族文化资源丰富，少数民族非物质文化遗产是重要的文化财富。但在贵州省的地方立法中，即便是苗族这样具有典型代表性的少数民族，其非遗保护仍不尽完善。贵州省对仡佬族非遗保护的地方性法规不完善具体体现在四个方面。

　　3.1.1 立法思想片面

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