马克思世界历史理论及其当代价值探究

来源：核心期刊咨询网时间：2021-03-29 11:2812

摘要：摘 要：马克思世界历史理论产生于19世纪，是马克思唯物史观的重要组成部分，早期完整地表述于《德意志意识形态》和《共产党宣言》中。通过对黑格尔世界历史理论整体性思维的承续、唯心史观的颠覆和欧洲中心论的解构，马克思世界历史理论实现了对黑格尔世界历

　　摘 要：马克思世界历史理论产生于19世纪，是马克思唯物史观的重要组成部分，早期完整地表述于《德意志意识形态》和《共产党宣言》中。通过对黑格尔世界历史理论整体性思维的承续、唯心史观的颠覆和“欧洲中心论”的解构，马克思世界历史理论实现了对黑格尔世界历史理论的批判性继承和发展。以资本主义工业文明为物质基础、以生产力和交往的普遍发展为动力、以实现共产主义为未来趋势的世界历史构成了马克思世界历史理论的基本内容。随着世界格局的深刻转变和21世纪世界社会主义运动的发展，“以人民为中心”的发展思想、人类命运共同体思想对交往作用的重视和历史唯物主义的理论视野彰显了马克思世界历史理论的当代价值。

　　关键词：马克思世界历史理论;唯物史观;当代价值

　　马克思在探究人类社会发展规律、批判资本主义生产关系和实现人的解放与全面发展的基础上创立了马克思世界历史理论。马克思世界历史理论是唯物史观的重要组成部分，以彻底的历史唯物主义理论视野实现了对黑格尔世界历史理论的哲学革命。随着世界格局的深刻转变和21世纪世界社会主义运动的发展，“以人民为中心”的发展思想和人类命运共同体思想对世界交往作用的重视和历史唯物主义的理论视野彰显了马克思世界历史理论的当代价值。

　　一、马克思世界历史理论是对黑格尔世界历史理论的批判性继承和发展

　　世界历史理论源于西方资产阶级思想家，包括17世纪意大利思想家维柯、19世纪法国空想社会主义者傅立叶和德国哲学家黑格尔。黑格尔世界历史理论是马克思世界历史理论的主要理论来源。马克思继承了黑格尔世界历史理论的整体性思维合理内核，颠覆了黑格尔头足倒置的唯心史观，打破了黑格尔“欧洲中心论”倾向，实现了对世界历史理论的革命性重塑。

　　1.马克思世界历史理论是对黑格尔世界历史理论整体性思维的承续。在继承了先贤世界历史理论的基础上，黑格尔运用敏锐的眼光洞察世界历史的发展趋势，创造性地提出世界历史不是杂乱无章的无序堆积，而是存在着规律性的有机整体。黑格尔认为，各个国家和民族作为“个体”是被整体化了的世界历史的重要组成部分，单个国家和民族须与别国发生一定的联系，正是国家间的相互联系构成了作为整体的世界历史。这一思想在黑格尔评价法国大革命的意义时得到了充分的证明。他站在世界历史的高度评价法国大革命：“这是一个光辉灿烂的黎明，一切有思想的存在，都分享到了这个新纪元的欢欣。一种性质崇高的情绪激动着当时的人心，一种精神的热忱震撼着整个世界，仿佛‘神圣的东西’和‘世界’的调和现在首次完成了。”[1]459这一思想受到了马克思的重视并加以新的阐释。马克思认为，世界历史是资本主义生产方式出现以后世界由民族的区域的历史逐渐走向世界性的整体性的历史的过程。资本大工业的发展、社会化大分工的出现、交往的普遍、世界市场的形成，推动各个国家形成联系日益紧密的整体。马克思在《德意志意识形态》中对此做了重要的阐发：“如果在英国发明了一种机器，它夺走了印度和中国千千万万工人的饭碗，并引起了这些国家的整个生存形式的改变，那么，这个发明便成为一个世界性的事实。”[2]88-89马克思运用整体性思维对世界历史进行考察，实现了对黑格尔世界历史理论合理内核的继承和发展。

　　2.马克思世界历史理论是对黑格尔世界历史理论唯心史观的颠覆。黑格尔将绝对精神视为历史的动力和本质，论述世界历史发展的不同阶段。在黑格尔看来，绝对精神在世界历史发展过程中表现为各种特殊的“民族精神”，又通过一系列“民族精神”体现为“世界精神”，而“世界精神”的本质是自由意识。世界历史的发展过程，实际上就是自由意识的发展过程。自由意识的不同实现程度决定了世界历史下不同民族和国家的发展程度。世界历史的走向与太阳运行的方向是一致的，是从东方开始向西方逐渐展开自由意识的过程。因此，黑格尔说：“东方各国只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界只知道一部分人是自由的，日耳曼民族则知道一切人(人類之为人类)绝对是自由的。”[1]17黑格尔对世界历史由低级向高级进化的过程进行了深刻的洞察，但是割裂了思维与存在之间的关系，仍然没有走出唯心史观的窠臼。马克思在创立唯物史观的过程中，完成了对黑格尔头足倒置的“绝对精神”本体论的颠覆，揭开了黑格尔思辨唯心主义的神秘面纱。马克思从现实的从事物质生产活动的人的实践出发，解释“历史向世界历史”转变是实践的结果。马克思指出：“历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、宇宙精神或某个形而上学怪影的某种纯粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实际生活的，需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。”[2]89因此，从现实的人出发，从满足人的吃、穿、住等物质生活资料的需要而从事各种现实的实践活动出发成为理解世界历史的关键。马克思在创立唯物史观的基础上构建了世界历史理论大厦。

　　3.马克思世界历史理论是对黑格尔世界历史理论“欧洲中心论”的解构。黑格尔世界历史理论虽为近代资产阶级世界历史理论的最高理论成果，但仍不可避免地陷入了“欧洲中心论”的理论困境。黑格尔认为世界历史是从东方向西方发展的过程。亚洲的东方是世界历史的发展起点，经过古希腊、罗马最终到达西欧，处于欧洲中心的日耳曼民族则是世界历史的终点，“历史的最后阶段，就是我们的世界，我们的时代。”[1]454可以看出，黑格尔的“欧洲中心论”洋溢着浓厚的“种族优越论”色彩。黑格尔将日耳曼民族的价值观作为衡量世界历史发展的尺度，认为日耳曼民族是高于其他民族的优等民族。马克思站在唯物史观的逻辑起点上，实现了对黑格尔“欧洲中心论”的解构。一方面，马克思认为，世界历史是一个历史性范畴，不是从来就有的，是生产力发展到一定阶段的客观结果，因此不存在世界历史的先验中心。世界历史是资本主义生产方式出现后，地域性的、狭隘的民族历史通过普遍交往逐渐向世界性的、整体性的世界历史转变的过程。另一方面，马克思鲜明地提出资产阶级在为实现资本的无限增值而奔走于全球各地的同时，创造了自己的掘墓人，即以实现世界历史性共产主义为历史使命的无产阶级。

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