顺德宗祠楹联的历史发展与当代传承

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摘要：摘 要： 顺德宗祠楹联是中华楹联文化的重要部分。顺德的宗祠楹联行文优雅，是顺德的政治、文化缩影。笔者实地走访和摘录分析楹联，按照宗祠楹联的功能、意义，把顺德宗祠楹联分为寻根溯源联、训勉后昆联、弘扬祖德联三种类型，分别阐述其特点。传承宗祠楹联

　　摘 要： 顺德宗祠楹联是中华楹联文化的重要部分。顺德的宗祠楹联行文优雅，是顺德的政治、文化缩影。笔者实地走访和摘录分析楹联，按照宗祠楹联的功能、意义，把顺德宗祠楹联分为寻根溯源联、训勉后昆联、弘扬祖德联三种类型，分别阐述其特点。传承宗祠楹联文化，对社会文化发展具有重要意义。目前，顺德宗祠楹联保存存在一些问题，本文提出改进方案，供相关部门作参考。应突破思想观念的藩篱，不断适应时代趋势，大胆创新，积极实践，更好地发挥宗祠楹联的文化作用。

　　关键词： 顺德宗祠 楹联文化 现实意义 传承发展

　　楹联，是中华传统文化之树上的奇葩。作为一种联语，多出现在建筑物的楹柱上，因此得名。楹联习俗在全球与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，是中国传统文化的重要组成部分，对弘扬民族文化有重要意义。顺德宗祠楹联文化是岭南文化的组成部分，探究、继承并发扬顺德宗祠楹联文化，对促进岭南文化和中国各地域文化交流融合，为中华优秀传统文化注入新的动力，为家风文化提供载体等都有显著的作用。宗祠楹联作为宗祠文化重要的一部分，文化内涵丰富，兼具艺术价值与历史价值，可以为我们探知佛山宗祠文化、了解佛山宗族史及研究佛山名人等提供珍贵资料，故传承宗祠楹联文化对社会文化发展具有重要性。祠堂本身就是文化的物化现象，楹联更是祠堂的精神载体。透视不同的宗祠楹联，能够给顺德乃至广东带来更多文化资源。

　　一、顺德宗祠楹联的现状

　　顺德的宗祠楹联资源相当丰富。较著名且富有特色的有：张氏大宗祠，极具广府文化特色，修缮后还原旧貌;吕氏宗祠，损坏较严重，但灰塑、砖雕等保存良好。这些宗祠的楹联刻在砖石、实木等载体上，样式不尽相同，内容从敦睦成家到建功立业，重点各异，乡土气息浓厚，又具有丰富内涵。顺德宗祠楹联底蕴深厚，总体数量大。顺德区辖4个街道、6个镇均有宗祠。分布在北滘镇的宗祠尤为多，其中多集中在碧江。其次是杏坛宗祠，数量较多且知名度都较高。大良、容桂这两个街道的宗祠最少。近年来，佛山市政府刮起保护文化遗产的旋风，多次发放市级文化遗产认证。顺德区政府迅速响应，采取必要措施，使文化资源受到保护并实现价值。

　　顺德宗祠楹联底蕴深厚，总体数量大。顺德区积极营造激活宗祠楹联的浓厚氛围，楹联的保护开发工作有序进行，但问题仍存在。如部分楹联宣传力度不足，大多数游客欣赏宗祠楹联时仅仅关注宗祠楹联文本本身而忽略背后的含蓄蕴藉等。总之，宗祠楹联保护开发和提高宗祠楹联影响力方面都有待继续改进。

　　二、顺德宗祠楹联分类及内涵

　　自明代始，八股取士。士子为写八股文，精心研磨骈俪对偶，求精求进，使联语突破出律诗格律的界限。明中叶，楹联以春联方式普及全社会并成熟，应用范围不断扩大。寄情酬赠、社会交际、庭室名胜等地都用起了对联，宗祠楹联应运而生。到了清代，楹聯达到鼎盛。构思老到，行文优雅，技法精湛，宗祠楹联有了大发展。有宗庙祠堂处便有楹联，宗祠楹联争奇斗艳。顺德宗祠楹联样式繁多，总体可分为三类：寻根溯源联、训勉后昆联、弘扬祖德联。

　　(一)寻根溯源类

　　寻根溯源联，特征明显：明确“根”“源”，清源而正本，永记衍派之地。如杏坛陈氏大宗祠楹联“颍门统绪呈箕范，川水流芳庆瓞绵”说的正是此事。颍水源出河南登封县东二十五里阳乾山，流经开封府禹州北入许州界[1]，是河南省的重要河流。《汉书·地理志》曾注：“颍水历郡三，颍川、淮阳、沛郡。”颍川陈氏，为河南大族，以颍川四长之首陈寔为嗣子，曾出陈泰、陈群等名人。由于战乱等原因，颍川陈氏部分族人迁移到广东顺德杏坛开枝散叶。但杏坛陈氏不忘颍川之“统绪”——宗族关系，仍牢记血缘纽带。同样地，勒流卢氏大宗祠“范阳开祖脉，羊额发新枝”也交代了河北范阳、顺德勒流羊额两大繁衍地。流水知源，佳木寻根，牢记出发之处。

　　(二)训勉后昆类

　　训勉后昆联，一是注重发扬良好家风，建功业。鼓励后人修身齐家，严于律己，成人成才。如顺德勒流敬业卢公祠楹联“敬恭桑梓遵贤训，业受芝兰继德兴”，即有芝兰玉树，后继有人、德泽长流之寄托。丛兰苏公祠“种百年树，读万卷书”。百年树人求立德，读万卷书思贤齐。良园胡公祠楹联“天下迎客且祝千家和至美，世间尊老须知百善孝为先”促家族和睦、尊老行孝道。这些宗祠楹联都训勉后生将祖训寄寓于心，三省其身，忠孝节悌，明德是也。

　　二是勉励后生立新功。体现了儒家文化对宗祠楹联的影响及儒家色彩。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众。立功，谓拯厄除难，功济于时。”前文的立德与此处的立功，充分体现了儒家入世济世的精神。临危有策，立德立功，即所谓君子之儒。秉公持义，守正除恶，既可以恩泽当世援同宗，又可以流芳后世留芳名。杏坛刘氏大宗祠楹联“追远长辉阁道台门千秋不老，子孙荣发文魁武尉百世流芳 ”中，“阁道台门”，高爵贵胄功名显赫在当时，“文魁武尉”，文韬武略建功立业披后世，体现了对君子之儒的追求。将眼界置于个人情欲文饰之上，向庙堂进发，在为国家立功的过程中获功名、行实事、留芳名。勉励子孙做修身、齐家、治国、平天下的匡世鸿儒，流芳千古。

　　这里体现出宗祠楹联在内容上具有一定的局限性。过于强调“礼”的排他性、家族性、继承性，对外人有一定的抗拒性，不具备普适性。一族之事，与外人无涉，容易造成利益固化的舆论引导倾向。值得注意的是，宗祠楹联中，“枝叶”这个意象出现得相当频繁，“枝叶”，喻孝子贤孙。“香草美人”之比喻在楚辞中已经大放光彩，在宗祠楹联中亦多有使用。如漱南伍公祠楹联“永绍前贤建德建功建基业，长传后辈发枝发叶发彩华”，鸳侣何公祠“祖德荫子孙本枝衍百世，宗功泽后人俎豆祝千秋”等。“枝叶”生于树，前人栽树，后人乘凉。“荫庇”之下，达官贵人须同出一族，同我族类。繁枝兆叶须同出一本，同根而生。福庇恩泽须同出一脉、分流同源。宗祠楹联在某些时候将祝愿和勉励作用拘束在一族一家，过于强调一族一家。

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