泉州九日山摩崖石刻书法研究

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摘要：【摘要】：泉州历史悠久、文化底蕴深厚、文人居多，加之地处东南丘陵地带，树木葱郁，岩石众多，石材就地可取且精巧工匠不乏等诸多因素为九日山摩崖石刻的产生创造了条件。崖石刻形式内容丰富、书法风格多样，篆、隶、楷、行、草诸体兼备。本文两宋至元明清

　　【摘要】：泉州历史悠久、文化底蕴深厚、文人居多，加之地处东南丘陵地带，树木葱郁，岩石众多，石材就地可取且精巧工匠不乏等诸多因素为九日山摩崖石刻的产生创造了条件。崖石刻形式内容丰富、书法风格多样，篆、隶、楷、行、草诸体兼备。本文两宋至元明清时期，九日山摩通过对蔡襄留名石刻、虞仲房祈风石刻进行书法艺术的个案研究，从闽南文化对泉州九日山的影响中论述，具体分析石刻产生的历史、文化背景，考究其书法风格、风貌以及对后世的影响，希望能有助于读者对泉州书法历史发展的多样性及传统书法的丰富性有更多的认识。

　　【关键词】：九日山 闽南文化 蔡襄 虞仲房

　　九日山是全国历史文化名城——泉州的名山圣地，位于泉州西部，晋江中游金溪北岸，东距泉州7.5公里，有东、西、北三峰，现隶属南安市丰州镇。泉州九日山摩崖石刻文化始于晋代，经历隋唐五代及宋、元、明、清，迄今一千七百多年。它是我国古代文化遗产的珍贵瑰宝，又是世界文化交流的重要物证。泉州九日山摩崖石刻跨越年代悠久、人文精神积累源远流长，再加上闽南特殊的地域关系，诸多因素共同孕育了九日山是具有独特的历史、人文、艺术价值的摩崖石刻群。九日山摩崖石刻按内容分类，有海交祈风石刻、登临题诗石刻、游览留名石刻和修建记事石刻等。其中海交祈风石刻最为珍贵，是我国绝无仅有的瑰宝，也是古代海外交通史不可多得的重要物证。刻石大多出于名人手笔，书体兼备，风格多样，是我们研究宋元时代以来泉州地域书法的重要史料。其中代表人物有：蔡襄、朱熹、虞仲房、歐阳詹、弘一法师等。

　　一、泉州九日山与闽南文化

　　1、早期南迁移民文化

　　据考古发现，距今一万年前的旧石器时代，泉州土地上的“海峡人”等就有进行了早期的人类开发泉州政治、文化、经济的快速发展与历史上的三次大规模中原汉民南迁有直接关系。第一次中原汉民仕子衣冠南迁是在西晋“永嘉之乱”之后，大批士族、晋民为避乱入闽，部分辗转至泉州。第二次中原汉民南迁是在唐末五代。此时战乱频繁，光启元年(885)八月，河南光州固始人王潮率部入闽。

　　第三次南迁是规模最大、影响最深的一次，在北宋末年到南宋末年的一个半世纪里。由于战乱的频繁，许多居民田园被毁，生计没有着落。于是大批人口迁入秦岭、淮河以南的南方地区。全国重心的南移，促使了南方地区人口密度大大增加。三次大规模南迁带来了先进的生产工具、生产技术，与原本居住民共同开发晋江下游平原，在一定程度上促进了农业和手工业的发展。古代泉州文化发展比中原迟缓，自晋人南渡之后，在政治、经济、文化上都得到了发展。对泉州的发展起到了巨大的推动作用，九日山文化就在三次大规模移民之后才逐步发展起来。

　　2、宗教文化

　　泉州宗教文化历史悠久，并且在古老的城市中显得十分浓厚。其中包括佛教、道教、伊斯兰教、摩尼教等多种宗教文化共存，多元融合。丰富多彩的泉州宗教文化是构成泉州历史文化名城的重要内涵之一。据历史记载，早在秦汉之际，泉州就有隐者和方士巫术活动。据《八闽通志》卷之六十八载：“秦系字公绪。会稽人。天宝为避地客游泉州南安九日山，有大松百余樟，相传东晋时所植，系结庐其上，宂石为研，注《老子》，弥年不出。” 由此可见早在秦系来泉时期，道教在泉州九日山及广大民众中流传，秦系也在此山注《老子》，弥年不出。

　　泉州最早的佛教寺庙建筑便是始建于西晋年间泉州九日山下的延福寺。据《八闽通志》卷之七十七记载：“在九日山下。唐大历三年建。有寺三十六奇，其最者翠光亭……醉石。余见《三川志》。国朝洪武中重建一新。” 这是文献记载泉州最早的佛教寺庙。泉州名士曾会撰《重修清源郡武荣州九日山寺碑并铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁普通中泛大海来中国，途经兹寺，因取梵文，译正了义，传授至今，后学赖也。” 由此可见，早在南朝时期，印度高僧拘那罗陀在泉州寓居九日山是在此翻译佛教经书。

　　“儒、道、释合一”的主张在泉州盛行，位于九日山延福寺东侧的泉郡昭惠庙是举行祈风海舶的重要场所，当时的航行专靠信风驱动，贸易者春御西南风而来，东逐东北风而去，一年两度，祈福航行顺利。从唐以后延福寺发展的历史看，它实际是佛、道融合的发展见证。至北宋以后，泉州九日山摩崖大部分是关于祈风盛典的石刻。

　　二、蔡襄留名石刻

　　北宋蔡襄留名石刻(图1.1，摩崖高2.4米，广1.1米，字径0.2米，4行，楷书。)位于西峰东麓石刻群下，东向。因腐蚀风化，行字最底部难以辨迹，似为8字。《闽中金石略》收录此段石刻时作左行，在诸多摩崖石刻题名诗刻中从左而右，应属碑最多。九日山石刻中有三段应作左行。此刻的原文为：

　　庆历四年二月二十四日

　　沈衡蔡襄庄复□□

　　宜邑宰夏化育林□

　　同游延福寺隐居□

　　从记载可知此石刻于北宋仁宗

　　庆历四年(1044)二月二十四日。

　　蔡襄，字君谟，今福建仙游县人。

　　他于至和二年(1055)和嘉祐

　　二年(1057)两知泉州。蔡襄

　　为官清正，政声卓越。沈衡，

　　浙江萧山人，景祐元年(1034)年进士。嘉祐间通判泉州，亦能细心查理民情，明审善断。夏化育，时任南安知县。蔡襄、沈衡、庄复等人同

　　游于九日山。此段文字系为蔡襄手笔，其字体与《万安桥记》相同。似直书于石壁之上以供镌刻，故底字、字迹略显粗糙。然透过刀锋，依稀可见其笔力雄健、字态端详、恪守法度。行与行之间间距适中，上下一气。

　　此段石刻相似于颜氏《大唐中兴颂》，对比(表1.1)可以发现：颜氏所书全篇布局十分紧密，真力弥满，字实撑格，给人一种外向膨胀感，气势恢弘，字里行间有金戈铁马之气。康有为在《广艺舟双楫》中云：“平原《中兴颂》有营平之苍雄。” 蔡襄留名石刻在字态趋近于颜氏的方正稳重，气势磅礴。

　　推荐阅读：《青少年书法》(半月刊)创刊于1985年，由河南省美术出版社主办。分为少年版与青年版。

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