《黄帝三部针灸甲乙经》题名解

来源：核心期刊咨询网时间：2013-09-26 16:4112

摘要：【摘要】 文章分析了《黄帝三部针灸甲乙经》题名的含义，指出：书名黄帝是古人托名之作，以古圣贤作旗号使人们相信自己的理论，并示与道家、阴阳家的内在关系。所称三部，系指该书内容是将《素问》、《九卷》和《明堂孔穴针灸治要》三部书删其泛辞，除其重复

　　【摘要】　　文章分析了《黄帝三部针灸甲乙经》题名的含义，指出：书名“黄帝”是古人托名之作，以古圣贤作旗号使人们相信自己的理论，并示与道家、阴阳家的内在关系。所称“三部”，系指该书内容是将《素问》、《九卷》和《明堂孔穴针灸治要》三部书“删其泛辞，除其重复”集为一部。“针灸”是指书中论治以针灸为主，指明该书的主要内容是关于针灸科的。“甲乙”二字，后代注家多解为编次之意，是其说之一，另外，笔者从中国传统医学的基础理论“五行”分析，认为东方甲乙木具有生发欣欣向荣之征，故“甲乙”二字亦可释为“生”、“活”，并作使动用法，即“使人生”、“使人活”、“使人远离疾病，保持健康”之意。“经”，具有“常”、“法”、“径”的意义，古人常把那些重要的典籍称作“经”，表明《甲乙经》是针灸方面的权威性的经典著作。

　　【关键词】黄帝三部针灸甲乙经题名释名
　　《黄帝三部针灸甲乙经》，简称为《针灸甲乙经》或《甲乙经》，是我国现存最早的一部针灸学专著，也是中医经典《黄帝内经》一书的最早传本，对中医针灸学术的发展产生了极其深远的影响，在中国古代科技史上有着举足轻重的地位。

　　题名释义
　　关于本书的命名和卷数，历代记述不一。《隋书·经籍志》载《黄帝甲乙经》十卷。注曰：“音一卷。”《旧唐书·经籍志》载：《黄帝三部针经》十三卷，皇甫谧撰。《新唐书·艺文志》载：《黄帝三部针经》十二卷。《通志·艺文志略》载：皇甫谧《黄帝三部针灸经》十三卷。《宋史·艺文志》载：皇甫谧《黄帝三部针灸经》十二卷，即《甲乙经》。明抄本、医统本均作《黄帝三部针灸甲乙经》。可见全名为《黄帝三部针灸甲乙经》，后人称引多用简称。
　　其书名冠“黄帝”字样，乃是古人托名之作，并非真为黄帝所著。正如与《内经》时代相近的《淮南子》所说：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”（《淮南子·修务训》）那时一般人崇尚远古，所以为了使人们相信自己的理论，就不得不打起神农、黄帝这些传说中的古圣贤作旗号；另一个原因是，传统中医的学术思想受到阴阳家和道家的影响比较大，而道家和阴阳家尊崇黄帝，为了表明自己的思想渊源，故以黄帝命名。
　　所称“三部”，系指该书内容是将《素问》、《九卷》和《明堂孔穴针灸治要》三部书“删其泛辞，除其重复”集为一部。它打乱了原有《素问》、《灵枢》的顺序，以“使事类相从”的原则进行重新编次，理论部分主要取材于《黄帝内经》，其中收《素问》29篇的全篇，25篇的大部分，4篇的个别语段，有20篇未收；收《灵枢》57篇的全篇，19篇的大部分，3篇的个别语段，有1篇未收。针灸临床部分的内容主要来自于《明堂孔穴针灸治要》一书，该书早已亡佚，因此，本书就成为保存《明堂》资料的一部重要著作。《四库全书总目提要》有言：“考《隋志》有《明堂孔穴》五卷，《明堂孔穴图》三卷，又《明堂孔穴图》三卷。《唐志》有《黄帝内经明堂》十三卷，……今并亡佚，惟赖是书存其精要，且节解章分，具有条理，亦寻省较易，至今与《内经》并行，不可偏废。”［1］此说极是。
　　“针灸”是指书中所论以针灸为主要内容。“甲乙”二字之义，在该书序言中未曾说明，后世训解者亦极少。日本医学家丹波元胤曾云：“按弟坚曰：此书命以《甲乙》，未有详解。按杨玄操《难经·序》：‘昔皇玄晏总三部，为甲乙之科。《外台秘要》引此书，其疟病中云，出庚卷第七；水肿中云，出第八辛卷。又明堂及脚气中并引丙卷。然则玄晏原书，以十干列，故以‘甲乙’命名。’《隋志》：‘《黄帝甲乙经》十卷可以证焉……’《魏都赋》：‘次舍甲乙，西南其户。’李善注：甲乙，次舍之处，以甲乙纪之也。《景福殿赋》：‘辛壬癸甲，为之名秩。’吕延济注：言以甲乙为名次也。此其义一尔。”《外台秘要》所录《甲乙经》卷数多以天干名之，据此则“甲乙”二字似有撰次的意思。大概原书，如《隋书·经籍志》所记录的为“《黄帝甲乙经》十卷”，以十天干名之，故书名以前两卷（甲卷、乙卷）概括之。后人析为十二卷，别以地支子丑名之，即第十一卷为子卷，第十二卷为丑卷，如《新修本草》卷四铁精下附铁落云：“《甲乙》子卷阳厥条言之。”今在卷十一有“夫食入于阴，气长于阳，故夺其食即已。使人服以生铁落，为后饭。夫生铁落者，下气候也”，可以证之。故以甲乙示编次是大多数学者的共识。现存所有《甲乙经》版本均为十二卷本。《四库全书总目》记有“《甲乙经》八卷”，经复核，共八册，仍为十二卷。

　　“甲乙”他解
　　另外，笔者以为“甲乙”二字还可以从中医理论中的五行学说解为“生”、“活”义。五行学说是朴素的系统论，五行木、火、土、金、水原指五种物质，后作为哲学概念表示与之相关的属性和功能。传统中医理论根据五行特性，运用比类取象和推演方法，对自然界的事物、现象和人体的组织器官、生理表现等进行分类，形成了木、火、土、金、水五大系统。其中“木行”对应天干的“甲乙”、五脏的“肝”、五色的“青”、五方的“东”、五时的“春”、五化的“生”等等。五行归类，便于分析归属于五行的同一类事物之间和同一五行属性事物之间的密切关系。古代医学家的这种归类，将人体生命活动和自然界的事物及现象联系起来，把日月星辰、季节变迁、人体、动植物等各种自然界的事物，看作一个具有统一结构和统一运动节奏的整体，以此说明人体自身以及与环境之间的统一性。就是说，每一事物内部都必然具有与天地自然界整体的五行运动相适应的五行结构。肝对应十天干的“甲乙”，在方为“东”，在时为“春”，春天是一个万物生长欣欣向荣的季节（而相反的秋天则是萧条刑杀的季节），所以“甲乙”就意味着“生命”旺盛，意味着希望，意味着健康。甲乙对应的颜色为“青”，即“绿色”，而绿色是生命活力的象征，所以“甲乙”二字表示该书是为了使病人恢复健康，使其“生”，使其“活”。在中医文献中，也有称为“活人书”的，如宋代朱肱的《南阳活人书》，其命名的原因正在于治病救人，表示“使人活”的意义，只是“活人书”的名称比较直白，而“甲乙”表示“活人”的意义稍显迂曲。也有以“生”来题名的，如宋代王执中的《针灸资生经》，表示资以该书可以“生人”，使其“活”，《针灸资生经·序》云：“《铜人》、《明堂》、黄帝、岐伯、鬼臾区留以活天下，……古圣贤活人之意赖以复传，古圣贤活人之意至是始无遗憾。”［2］清代周学霆的《三指禅》云：“……壮游四方，而以此法活人居多。”［3］所以，“甲乙”二字解为“生”、“活”，为使动用法，《甲乙经》就是使人活，使人生，使人远离疾病，保持健康的经典著作。
　　所谓“经”，具有“常”、“法”、“径”的意义，古人常把那些重要的典籍称作“经”。如《黄帝内经》、《诗经》、《易经》等，也有将中国传统文化的主要典籍称为“五经”、“九经”、“十三经”，其目的只是表明文献的重要性和权威性。《针灸甲乙经》中的“经”亦然，表明也是针灸方面的权威性的经典著作，事实亦如此。

　　【参考文献】
　　1清·纪昀，等编.四库全书总目提要·子部·医家类［M］.北京：中华书局，1965.857.
　　2宋·王执中.针灸资生经.见：黄龙祥主编.针灸名著集成［M］.北京：华夏出版社，1997.236.
　　3清·周学霆.三指禅［M］.北京：中国中医药出版社，1992.90.

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