文化语言学下武当山道教文化图式探析

来源：核心期刊咨询网时间：12

摘要：摘 要： 基于文化语言学理论，运用文化图示的认知分析手段，进一步探究武当山道教文化符号形成和建构的意义，深入分析道教对于世界的认知方式是如何通过各种文化符号并借此传播道教思想的。 关键词： 十堰;文化语言学;武当山道教;认知;文化图示 一、 引言 近

　　摘 要： 基于文化语言学理论，运用文化图示的认知分析手段，进一步探究武当山道教文化符号形成和建构的意义，深入分析道教对于世界的认知方式是如何通过各种文化符号并借此传播道教思想的。

　　关键词： 十堰;文化语言学;武当山道教;认知;文化图示

　　一、 引言

　　近年来，传统文化发掘和文化自信建构已经逐渐成为学术界关注的焦点。武当文化是深受道教精神陶铸的名山文化，主要是道教文化，也催生出一系列的文化符号。作为文化认知的中心部分，语言是一个言语社区文化认知的一种集合记忆库，语言可以看作是存储和交流文化认知的主要机制，而语言中的文化符号是文化的生动表达和思维表征，是文化概念化的实例。因此，从文化认知角度进一步探究武当山文化符号形成和建构的意义，考察武当文化符号建构道教世界和自身经验的方式，对传播武当山地域道教文化具有深刻的意义，有利于加强对中国传统文化的认知，了解中国道教这一本土宗教对于中国哲学和汉民族认知世界和改造世界的思维影响。

　　二、 文化语言学

　　文化语言学旨在探索语言与文化概念化(cultural conceptualizations，指反映在语言表达和文化产物，构成一个文化群体在文化水平的、基于群体成员互动产生、在群体成员中分布不均的群体认知，即文化认知)之间的关系。文化语言学的核心是文化认知，是一种生成认知[1]，基于个体在时空中的社会与文化互动。作为文化认知的中心部分，语言是一个言语社区文化认知的一种“集合记忆库”[2]。语言的很多层面是由文化认知要素形成的，在一个言语社区的不同历史阶段盛行。换句话说，这些要素能够为后来的语言实践留下印迹。从这个意义上讲，语言可以看作是存储和交流文化认知的主要机制，既作为一种记忆库，又作为一种文化认知传播的流动载体。

　　文化语言学的分析框架包括如下概念：文化图示、文化范畴和文化隐喻/转喻(包括跨域或域内的概念化)。文化图示采集信念、规范、规则和行为期望以及关联人类经验的各个层面与成分的价值观，文化图示包括事件图示，角色图示，意象图示，命题图示，和情感图示[3]。文化图式反映了人们认知世界的哲学方式，是文化概念化的表征。

　　三、 武当山地域文化符号

　　武当山文化具有鲜明的地域性、宗教性和皇室属性。其悠久的名山文化、道教文化、皇室文化集合为武当文化，以道教精神和思想为基础，受到中国传统哲学理念的影响，以武当道教建筑群为核心符号表征，经过社会文化经验的长期实践，在社会群体层面形成的一种地域文化。道教文化是武当山地域文化的鲜明特征和主要内容，也是武当文化的主要符号，表现为道教历史、道教建筑、武当武术、道教理论、道教文物与艺术、道教仪式文化、武当文学、道教信仰民俗等八个主要部分[4]，前三者构成了武当文化的核心内容。武当道教文化符号是道教思想的表达工具，是武当道教文化概念化的实例表征，其表征的文化图式，文化范畴，文化隐喻等文化认知在阐明道教思想和理论的同时，是中国传统哲学理念的典型代表，它丰富和深化了中国传统文化的历史内涵。武当道教文化与其他地方文化相比有着其独特的表现形式，这一方面得益于它悠久的历史及所处的独特人文社会环境，这铸就了其文化内涵及特定的文化符号，另一方面也受益于它的呈现形式，主要表现为悠久丰富的道教文化，静态的道教建筑，动态的武当功夫，灵动的道教音乐。

　　四、 武当山地域文化图式建构与解读

　　1. 事件图式

　　事件图示是从我们对特定事件的经验中抽象出来的而形成的某种信念和期望。武当山三月三庙会作为一种极具道教意义的法事，以真武大帝诞辰为文化事件，通过天、人、地三层坛场的搭建与布置，以真武祖师圣象为核心，集合三清四御道教神灵系统，悬挂青龙白虎朱雀玄武的四象崇拜旌幡，立象征二十八宿的二十八纂于天地日月四门之外，布置五行九宫八卦方阵，构建金厥玉京的仙境琼阁，悬挂三十二咒语天幡，至此，一个充满道教拜神灵气息的法场得以构建，道教文化符号得到极强的展现，在体现法事庄重肃穆的同时，极力营造神秘空灵、隐约朦胧的神仙境界。“九天、仙界、凡尘、三界”等浓厚宗教色彩的文字符号便浮现在香客游人的言语范畴之中，用以描述内心向往的超凡脱俗、身居玄关的人间仙境，以通达神灵，祈福许愿。人作为天地间的实体存在，法天象地，和合阴阳[5]，天地即为阴阳，体现了道教世界二分法，矛盾与统一，相生与相克的哲学理念。在经历过此种法事洗礼之后，一种对于道教空灵、神秘的宗教情感便随着事件的发生而建构起来，让我们认为道教世界就应该是这样的虚幻、朦胧、遥遥而不可及的神秘仙界，人作为天地化身之物，生于天地之间，追求得道成仙、长生不老、羽化登仙是至上的永恒追求。

　　道教的“三月三”祖师诞辰庆典法事事件图式包含了一系列隐含的中国道教文化图式。法事坛场的搭建集聚了修行者希望通天地的寓意，它创造了一种神灵降临人世、法天象地的情境。另外，道教把对真武神灵的崇拜和信仰通过一些普通的事物进行概念化的实例表达，创造神仙梵境的花，寓意光明之路的灯，象征祖师甘霖的水，暗含敬神的水果，这些都是道场通达天神、蕴含福祉、集聚信仰之物，反映了道教朴实而神秘的精神世界。

　　2. 角色图式

　　角色图示包括“期望处于特定社会地位的人所表现出的行为模式中的社会角色的知识”。武当道教神仙系统以真武大帝为信仰崇拜核心内容，以真武信仰建立为代表的真武神团文化就是武当仙家文化的内核，是武当山道教信仰和崇拜的核心思想[6]。神格地位也从北宫玄武(原始星辰崇拜和动物崇拜结合体)到玄武将军(人格化，明成祖朱棣的真武护佑北军之说)，再到真武真君，直至玄天上帝，成为“護国家神”。玄帝信仰是道教信仰、皇权、神话、价值观互动的结果。这种从宗教民间信仰之神到皇室家族信仰之神，这种信仰已经超出了虚幻神话的范畴，其内涵及人文精神反映了人们摆脱自然灾害和厄运，求得天下太平与社会和谐，以及实现美好理想的憧憬。

　　推荐阅读：自然语言处理投什么核心期刊好

转载请注明来自：http://www.qikan2017.com/lunwen/wyi/18451.html