试论国学经典在小学德育教育中的价值

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摘要：国学是我国传统文化的精髓，也是传统道德的产物，目前在小学德育中就已经开展了国学经典教育。本文主要通过介绍国学经典的概念，叙述如何将国学经典与小学德育相结合，充分发挥国学经典在小学德育中的价值，体现国学经典在我们生活中的独特作用。小学德育应

　　国学是我国传统文化的精髓，也是传统道德的产物，目前在小学德育中就已经开展了国学经典教育。本文主要通过介绍国学经典的概念，叙述如何将国学经典与小学德育相结合，充分发挥国学经典在小学德育中的价值，体现国学经典在我们生活中的独特作用。小学德育应摆脱传统教育的束缚，充分结合小学生的特点，立足儿童本身，构建国学经典在小学德育中的新框架，使祖国花朵能够健康成长，为以后的教育做好准备。

　　关键词： 国学经典,小学德育,价值功能

　　中华传统文化是我们国家和民族的灵魂和血脉，是民族精神根系所在，它以一定的经典为载体，对于形成民族德行、高尚人格具有指导作用。国学经典堪称文化的理论结晶，为继承民族德行的必要途径。文化传承自是应当从小抓起。然而，小学生生理心理所具有的特殊性要求客体相对做出调整。

　　具体而言，国学经典浩如烟海，我们怎样选择范本、采用什么样的方法手段，都有待探讨。从概念界定看，针对“小学生”这一特殊群体，“国学经典”值得并且必须拥有更恰当的定义;从实施过程看，我们要厘清国学经典在小学德育这一特殊环境应该具有的基本特性，为施教提供理论指导;从价值功能看，从培养个体人格到激发“兼济天下”的社会理想，从文化的传承和发扬到中华民族信仰的构建，国学教育都发挥着重要的作用;从价值取向看，我们更应当将国学看作唤醒民族意识的手段、培养独立人格的途径，而不是将其作为一种行为规范灌输给小学生，这就要求我们在具体实施过程中，在方法和尺度上做出抉择。

　　一、小学德育语境下国学经典的内涵与特征

　　“国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”国学指国家设立的学校机构，实际上在我国相当长的一段时期之内，国学都是指教育机构，如《唐会要》中提到“贞观五年之后，太宗数幸国学、太学，遂增筑学舍一千二百间”。从现代国学的概念提出之缘由看，在西学东渐的文化转型期，面对西方文化的大肆入侵，许多学者转而从传统文化中寻找救亡图存的文化依据。

　　这与季羡林提出的“大国学观”有异曲同工之妙。当然，也有学者并不认同“国学”这一概念，如钱穆在《国学概论》中提出“学术无国界”，“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词”。从现代国学概念的发展历程看，现代“国学”最早是以“国粹”的面目出现的，然而“国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分抛弃其他部分的意思”[4]，因此改名为“国故”，可是“国故”只能代表研究的对象，而不能“代表研究这种对象的学问”，因此，后人又将其更正为“国故学”，然后逐渐演变为“国学”一词。

　　“经典”是我们生活中常见的词语。朱振武认为：“常念为经，常数为典，是为经典。”并不是所有著作都可以称为经典，经典应该是具有永恒性、典范性、超越性和权威性的著作。刘勰定义为：“三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”在他看來，经典就是指永恒绝对的道理、不易更改的伟大的教导。因此，经典首先就应该能够经得住时空的洗礼，是经过历史的考验、经过无数先辈的筛选的东西，“经典具有丰富、深厚的文化意蕴，是超越时空的文化存在，是历史的积淀和结晶，是一种精美的文化构成”。

　　二、理性认识国学经典在小学德育中的价值

　　国学“是中国传统文化的精华，它沉淀于历史的长河，而又升华于现代社会，既是延续传统的纽带，又是开创未来的阶梯，它固然是指依存于经典之内的知识及其体系，更是蕴含着为人处世、治国齐家道理的世界观、人生观、价值观”[8]。中华民族的传统文化是我们区别于其他民族的根本所在，是我们民族的“根”和“魂”。

　　首先，我们把国学经典引入“小学德育”这一个特殊的语境当中，既是从微观的角度对“国学经典”概念的阐释，又是为了实现“国学经典”在小学德育中的精准定位，其意义不仅是对“国学经典”概念的丰富与延伸，更是在小学德育中进行经典传承的基础。

　　其次，当前我国伴随着市场经济发展出现一些负面思想。正如有的学者所言，我们患上了“文化贫弱症”，这些思想在深刻影响校园里的孩子们思想的形成。对此，我们主张要建立本民族的道德信仰，但民族信仰不是建立在半空中的，它的根需要浸润于我们骨血当中的传统文化。

　　最后，国学经典中对于提高小学生的文化素养，培养其独立人格，使之成为一个有教养、有道德的人具有重要的意义。中国的传统文化，尤其是作为中国文化核心的儒家文化，非常重视对个人修養和独立人格的培养，形成“仁义礼智信，温良谦恭让”的道德规范和伦理规范，并由此构建起了以“仁”“礼”为核心的古典道德大厦。国学经典对个体的智慧人格、道德人格、审美人格的塑造有无可比拟的作用。教育的目的在于培养人，如何培养一个有内涵的、完整的人，一直是教育孜孜探求的目标。

　　三、国学经典在小学德育中的实践路径

　　(一)遵循“立足儿童”的思想，保证国学经典的适应性。

　　对儿童的发现与尊重是教育学发展的一大历史性进步。“近来才知道儿童在生理心理上，虽然和大众有点不同，但他仍是完全的个人，有他自己的内外两面的生活。儿童期的二十几年的生活，一面固然是成人生活的预备，但一面也自有独立的意义与价值……所以小学校里的文学的教材与教授，第一须注意于‘儿童的’这一点，其次才是效果，如读书的趣味，智情与想象的修养等”。

　　我们在对小学生进行国学教育时，不管是内容的选择和设计，还是教学过程的实施，都应该立足于“儿童”这一主体，尊重其身心发展规律和认知能力，培养其对国学经典的兴趣。从国学经典本身来看，我们不仅有《三字经》《弟子规》这种在韵律上简洁凝练、富含教育思想的启蒙著作，而且有对偶押韵、易于成诵的《唐诗三百首》《论语》等经典读本;既有王维“空山新雨后，天气晚来秋。

　　(二)把握阐释和选择的尺度，坚持经典的引导性。

　　文本的意义不仅在于文本本身，还存在于个体对文本的理解生成中;经典的意义不仅在于经典本身，还存在于我们对其内容的阐释当中。我们固然不能像将洗澡水和小孩一起倒掉一样对经典进行全盘否定，但更不可完全照搬照抄、墨守成规。对经典进行现代话语的解读本身就是为了增强其生命力和适应性，延续其永恒性。这在每个时代都是不可避免的事，正如卡尔维诺所说，经典文本就如同“朝鲜藓”，我们的每一次阅读都像是在剥开它的外表，可以发现它具有很多层面的含义。但这样的解读应该是基于原著的并符合逻辑的。“要回归原著和原意，不要任意发挥和臆测”，避免出现“我注六经，六经注我”的情况。尤其是要用于教育教学的内容，更应该符合教材内容的选择标准。

　　(三)遵循生命形态德育观，树立经典教育的生命性。

　　德育应该以生命为基础，以呵护生命为职责，以完善生命为追求。这既是生命形态德育观的理念，又应当是把国学经典引入小学德育应当遵守的原则。在具体的操作层面上，我们更应该把它落实到教育教学的方方面面。

　　列宁在批判旧时学校的缺点时，用了八个字：“呆读死记，强迫纪律。”其实不光是旧时学校，包括当前我国的国学教育，尤其是小学的国学教育都是以诵读和背记为主。有些学者认为，儿童阅读经典就好像是牛吃草，有一种“反刍”作用，在童年脑力健全、思想纯洁时注入这些知识，虽然当时儿童未必理解，但在人生行为的和人事的经历体验上，自然会产生新的用处。当然，孩童时期的人记忆力是比较强的，适当背诵一些篇章，他们可能永生难忘。

　　在这个过程中，我们要坚持紧紧围绕接受者的生命价值形态，以生命为基础，站在生命价值的高度，充分发掘国学经典对个体基本道德塑造的作用和对个体全面发展的意义。

　　我国悠久的历史文化如同一条从未枯竭和中断的长河，它滋养了无数华夏子女成长成才，孕育了我们独特的民族文化。国学经典教育的目的不仅仅是文化的熏陶和民族精神的弘扬，更是为了构建积极和谐的核心价值观，培育中国式的文化生活和人文生态，最终实现人文关怀。之所以把国学经典引入小学德育语境当中，就是希望“从娃娃抓起”，通过对他们进行文化熏陶，能够为以后阶段的教育做好知识和道德的准备，实现对文化的薪火相传。正如季羡林先生在评价“中华古诗文经典诵读工程”时所说的：“将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。”

　　参考文献：

　　[1][2][4]桑兵，张凯，於梅舫，杨思凯，编.国学的历史[M].北京：国家图书馆出版社，2010：215，263，589.

　　[3]钱穆.国学概论[M].上海：商务印书馆，1931.4.

　　[5]周振甫.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1981：18.

　　[6]张爱莲.小学语文教学中的经典教育探讨[D].济南：山东师范大学，2006.

　　[7]楊坤道.国学经典的教育价值与阐释尺度[J].高等教育研究，2013(03)：77-79.

　　[8][9]纪宝成.重估国学的价值[M].北京：中国人民大学出版社，2012：191，43.

　　[10]杜霞.国学经典教育的尺度与分寸[J].教育学报，2012(01)：13-18.

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