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当代中国特色社会主义政治发展以人为本的核心理念

摘要：摘要：历史是合目的性与合规律性的统一，人类通过自已的实践活动创造着社会历史，政治就是人们创造历史的最为自觉的活动。由政治活动引领的社会发展最初是被迫给人以发展空间，到越来越自觉地指向人本身的发展，共产主义取代资本主义正是顺应这一历史趋势的

　　摘要：历史是合目的性与合规律性的统一，人类通过自已的实践活动创造着社会历史，政治就是人们创造历史的最为自觉的活动。由政治活动引领的社会发展最初是被迫给人以发展空间，到越来越自觉地指向人本身的发展，共产主义取代资本主义正是顺应这一历史趋势的必然结果，共产主义的基本原则就是以人为本。在当代中国，以人为本作为科学发展观的核心必然也是政治发展的核心理念，这不仅是中国特色社会主义的必然要求，也是时刊发展的大势所趋。

　　关键词：中国特色社会主义、以人为本、政治理念

　　在历史唯物主义视域中，人不仅是历史的创造者，也是社会发展的根本指向。当年，马克思和恩格斯将以人为本作为共产主义的本质要求，今天，以人为本已经成为时刊发展的圭臬与法度。在当代中国改革发展的进程中，以人为本作为科学发展观的核心要义，必然成为中国政治发展的核心理念。

　　一、以人为本是人类社会发展必然的价值追求

　　马克思主义从现实的人的实践出发，认为人类社会历史是合目的性与合规律性的统一，社会客观规律内在于人自身的实践活动中，因此，“历史不过是追求自己目的的人的活动而已。” 恩格斯还进一步指出：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。……无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。” “因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。” 这就清楚地表明，在马克思和恩格斯的视域中，社会是“人们交互活动的产物”，人们自己创造着自己的历史，当然，这种创造有着既定的前提和基础，也要遵循一定的客观规律。

　　也就是说，在历史唯物主义视域中，所谓两大社会基本矛盾运动，无非是人们根据自己的生产力水平选择了与之相适应的生产关系，然后通过上层建筑的力量使之成为经济基础，从而利用其矛盾运动不断中推动社会发展的过程。在此意义上，政治的重要性就在于它是人们自觉创造历史的最为典型的活动，因而政治领域也就成为各种力量博弈的历史舞台。

　　如果说在最宽泛的意义上政治是管理众人之事，那么原始人也是有政治的。那些刚刚从自然界分化出来的先民们以族群的方式在部落首脑的领导下进行公共活动。随着人类生产力水平的提高，剩余产品的出现，部落首领开始利用职权聚敛私有财产，阶级随之分化，在有产阶级的悉心经营下，国家产生，人类由原始的利益共同体开始走向彼此利益的冲突与对立真正意义上的政治开始了。由于生产力水平的限制，社会财富的增长满足不了统治阶级的穷奢极欲，统治者的横征暴敛与下层民众谋求生存的反抗经常演化为激烈的武装冲突，因此，阶级镇压就成为国家的本质。不管武力镇压的结果如何，其巨大的破坏力迫使统治阶级在强化武力的同时不断追求新的统治术，给小民更为宽松的发展空间，以缓和阶级矛盾实现追求自身利益的最大化。到资本主义社会的建立，这一点表现得更为明显。通过“自由、平等、博爱”的资产阶级革命，封建社会的人身依附关系被解除，初获人身自由的无产阶级在机器大工业的资本主义生产方式中，已经得到解放的生产力被最大限度地压榨出来，从而使资本主义社会在它产生不到一百年的时间之内生产出比先前所有社会还要多得多的社会财富。但是，残酷的压迫也带来了激烈的反抗，因此，马克思和恩格斯代表无产阶级提出要用“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”的共产主义取代资本主义社会。

　　在无产阶级的激烈反抗和愈益严重的经济危机的沉重打击下，迫使资产阶级正视马克思主义所指明的制度缺陷，进行改良。以“罗斯福新政”为标志，自由放任的经济被国家管制起来，无产阶级的生活状况得以改善，阶级矛盾趋于缓和，经济社会不断发展，尤其在二战后达到了空前的繁荣和富裕。但是，单纯追求经济增长也带来了严重的社会问题，不仅造成资源破坏、能源紧张和环境污染，使生态危机加剧，而且因此制约了经济增长速度，加剧了社会关系的物化与人的异化，导致社会严重不和谐。迫使资产阶级对传统的以经济增长为核心的社会发展观展开了深刻反思和激烈批判，进而转向可持续发展战略，努力追求人类之间及人类与自然之间的和谐与永续发展。当此之时，法国经济学家佩鲁和印度经济学家阿马蒂亚?森等人开始提出以人为中心的社会发展观，认为发展的核心在人不在物，经济增长只是实现发展的手段，发展的根本目的就是使人获得全面发展，人的自由是发展的重要手段和最终目的。所谓人的发展是指每个人的公平发展，不仅指当代人的发展，而且也包括后代人的可持续发展。社会发展不仅要满足人的物质生活需要，而且要满足人的政治生活、社会生活和精神生活的需要，使人得到全面的、自由的和充分的发展。当前，以人为本的发展观已经得到国际社会的普遍认同，这不仅仅是马克思主义正确性的表征，更是社会发展的大势所趋。

　　二、以人为本是共产主义社会的本质要求

　　正是在揭示历史合目的性与合规律性统一的基础上，马克思和恩格斯指明代替资本主义的必将是 “以每个人的全面而自由的发展为基本原则”的共产主义社会，这一基本原则同时也就表明了共产主义社会的本质规定。

　　关于未来社会的基本思想，马克思和恩格斯首次在《共产党宣言》中旗帜鲜明地提了出来：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 在《资本论》中，马克思进一步将共产主义社会凝括为“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。恩格斯在《反杜林论》和《社会主义从空想到科学的发展》中表述了同样的思想。他说：“要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放。” 他不仅将人的自由与解放看作社会解放的前提，而且将人全面而自由的发展视为共产主义的归宿。他说，在共产主义社会，人“终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人――自由的人。” 当1894年《新纪元》周刊的主编朱?卡内帕请求恩格斯题词，用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本思想时，恩格斯说：“我打算从马克思的著作中给您找出一则您所期望的题词。我认为，马克思是当代唯一能够和伟大的佛罗伦萨人相提并论的社会主义者。但是，除了《共产党宣言》的正面这句话，我再也找不出合适的了：‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。’” 由此可见，共产主义的本质是什么，对于马克思和恩格斯而言是十分明确的。

　　比较这两句话不难看出，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”的概括性更强。可以说，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”的题中应有之义，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”也就意味着要以“每个人的自由发展”为前提和条件，实现“一切人的自由发展”的最终目的。在共产主义社会，“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”是统一的，当每个人都获得全面而自由的发展时，也就实现了一切人的全面而自由的发展。因此，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”就是马克思和恩格斯对共产主义社会的本质规定。社会主义作为共产主义的第一阶段，与共产主义高级阶段在本质上当然是一致的。

　　实践证明，斯大林社会主义模式由于忽视了人本身，脱离了生产力的实际发展水平，最终对世界社会主义运动造成了难以估量的损失。我国也曾经因此走了很长一段时间的弯路，直到改革开放后，通过对国内外社会主义建设历史经验的深刻反省，邓小平才在社会主义初级阶段基本国情的基础上指出：“社会主义的本质，是解放生产力、发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一本质论在某种程度上扭转了我们过去对社会主义的错误认识，推动了改革开放的发展，但也不可避免地具有历史与时代的局限性。因此，我党提出以人为本的科学发展观，才最终回到马克思和恩格斯共产主义本质规定的高度。因为 “以每个人的全面而自由的发展为基本原则”概言之就是以人为本，即是“以每个人的全面而自由的发展”为本。“一切人”是由“每个人”组成的，以“每个人”为本，也就是以“一切人”为本。由此可见，在马克思主义视域中，以人为本就是以“每个人”为本和以“一切人”为本的统一，即以每个人的全面而自由的发展和以人类的全面而自由的发展为本。以人为本就是在实现“每个人的全面而自由的发展”的前提下，实现“一切人的自由发展”，实现社会的全面发展，建成“自由人联合体”。因此，以人为本是共产主义的本质要求，中国作为社会主义国家，必然也要秉承这一本质要求，将以人为本作为社会发展的核心理念。

　　三、以人为本是当代中国政治发展的核心理念

　　早在150多年前，马克思和恩格斯就在《共产党宣言》中明确指出：“过去的一切运动，都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。” 从而深刻地揭示了共产党的根本性质和唯一宗旨就是为了实现以无产阶级为代表的绝大多数人的根本利益，最终实现全人类的解放。

　　中国共产党继承了马克思主义创始人的建党宗旨，建党90周年的历史已经证明，“全心全意为人民服务”始终是中国共产党一切政治活动的基本价值理念。中国共产党自建党伊始就以救民出水火为己任。以毛泽东为首的第一代领导集体始终强调“全心全意为人民服务”是我党的唯一宗旨。以邓小平为代表的第二代领导集体反复强调党的各项事业发展都要以人民的利益为最高准绳，并要求把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”作为制定党的基本路线和各项方针政策的出发点。以江泽民为代表的第三代领导集体明确指出“中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益”。在新的历史时期，以胡锦涛为代表的中央领导集体则提出要树立以人为本的科学发展观，构建社会主义和谐社会。

　　经过改革开放30多年的发展，我国经济社会发展取得了举世瞩目的伟大成就，国家日益富强，国际地位和人民生活水平不断提高，为世界奉献了独特的中国模式和中国经验。但是，与发展相伴的是各种社会问题不断凸显，腐败滋生蔓延、社会公正缺失、贫富差距扩大、资源浪费严重、生态环境恶化、社会冲突加剧、社会风险日益增大。一方面是经济社会发展深刻体现了中国共产党领导的正确和中国特色社会主义制度的优越性，另一方面却是体制变革尤其是政治体制改革的呼声不绝于耳。为什么会出现如此明显的反差和悖谬？

　　追根究底，根本原因就在于以人为本的核心理念未能真正确立。关注广大人民的根本利益，虽然是我党的宗旨，也是我党各项工作取得胜利的根本原因，但却与社会主义和共产主义的本质规定、与时代的发展要求之间存在着一定的距离。因为人民是一个整体，整体虽然包括部分却不等同于部分。所以，“让发展的成果惠及全体人民”虽然涵盖了人民中的每一个人，但却无法保证部分与部分、个体与个体之间的公正。当生产力水平还比较低下，个性尚未独立时，这一理念是能够符合社会发展和人民需要的，而随着生产力的发展个人独立性逐渐增强时，这一理念便与人自身发展的要求不相适应了。因为社会是人的社会，人是社会的人，没有个人的全面发展，也就没有社会的全面发展，所以马克思和恩格斯强调：“要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放”。他们也因此将“每个人的自由发展”作为“一切人的自由发展”的条件，并将其视为共产主义的本质规定。当前，随着人类自身的发展，追求个性、自由、民主和公正不仅是西方发达资本主义国家的最强音，中国人民在市场经济的洗礼中也开始提出这一要求。“自由个性”虽然在共产主义社会才能真正实现，但关注“自由个性”已成为前共产主义社会的基本要求，这是不以任何人的意志为转移的必然趋势，而以人为本就是这一历史趋势的集中要求。

　　“在社会主义和谐社会，以人为本是以人民中的每个人为本和以全体人民为本的统一，以人为本就是在实现每个人全面发展的前提下实现全体人民的根本利益和社会的全面发展。” 以人为本意味着平等地对待每一个人，为每个人的全面而自由的发展提供公平公正的社会条件和宽松的环境，从而保证每个人的体力和智力获得全面而自由的发展和运用，可见，以人为本在地蕴含着民主、自由、公平、正义等等基本的价值理念，表征着社会发展的必然趋势、人自身发展的价值目标和共产主义的本质要求，因此，以人为本作为科学发展观的核心，必然也是当代中国政治发展的核心理念。

　　参考文献：

　　《马克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1957年版，第118-119页。

　　《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第247-248页。

　　《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第697页。

　　《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第532页。

　　《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第294页。

　　《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第239页。

　　《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第644页。

　　《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第760页。

　　《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第730-731页。

　　《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第283－285页。

　　参见郑来春、刘明君《从“以人民为本”到以人为本》，载《兰州学刊》2010年第12期。