浅谈涂尔干对于宗教含义的定义引读

来源：核心期刊咨询网时间：2014-07-15 11:4112

摘要：一、考察对象：原始宗教 涂尔干的一系列关于宗教学的思想都是建立在对原始宗教的考察之上的。他在名着《宗教生活的基本形式》中重点分析了澳大利亚土着居民的原始宗教。然而，我们为何要选择他们，而不是任何其他宗教作为我们的考察对象呢？ 涂尔干解释说：

　　一、考察对象：原始宗教
　　涂尔干·的一系列关于宗教学的思想都是建立在对原始宗教的考察之上的。他在名着《宗教生活的基本形式》中重点分析了澳大利亚土着居民的原始宗教。然而，我们为何要选择他们，而不是任何其他宗教作为我们的考察对象呢？
　　涂尔干解释说：“很容易理解，确定我们的研究起点对这种循序渐进的系列解释至关重要，因为所有其他解释都是据此为出发点的。笛卡儿就有一条原理：在科学真理的链条中，最初的环节始终居于支配地位。”[1]P3他举例说，每当我们从某个特定的历史时期选取与人类有关的某些事物，如宗教信仰、道德戒律、法律准则、美学风格或经济体系并着手解释的时候，必须追溯其最原始和最简单的形式，尽力说明在那个时代标志它的各种特征，再进一步展示它是如何发展起来，如何逐步变得复杂起来，如何变成我们所要讨论的那个样子的。总之，原始文明所提供的各种事例是极其重要的。我们考察的社会越不复杂，宗教因素就越容易被我们察觉。
　　二、宗教的定义
　　要想给宗教下一个确切的定义，我们必须首先摆脱以前我们关于宗教的一切先入之见。于是，涂尔干首先检验了一些颇具权威性的宗教定义，在仔细分析考察的基础上，涂尔干客观地从宗教社会学的角度给出了宗教的定义。
　　（一）宗教被定义为超自然的和神秘的——批判：神秘观念并不是原始的
　　涂尔干首先批判了把宗教定义为“超自然的”和“神秘的”的观点。在这里，涂尔干重点批判了斯宾塞和马克斯·缪勒的观点。涂尔干批判说，在某些宗教中，特别是在基督教中，神秘情感并没有发生过值得一提的重要作用。同时，在基督教历史中的不同时期，这些神秘情感的重要性曾发生过很大的变化。另外，把宗教定义为“超自然的”和“神秘的”的看法是到了宗教史晚期才出现的，它对那些所谓的原始民族来说是完全陌生的。“在原始人看来，借助仪式使土地肥沃、猪羊满圈，使自己兴旺繁盛起来，这完全是合情合理的事情，就像在我们的眼里，利用农学技术手段可以获得同样的结果一样。”[1]P24
　　因此，神秘观念并不具有原始的起源，也不是人类天生就有的。正是人类本身，亲手塑造了神秘的观念以及与此相反的观念。
　　（二）宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——批判：不包含神性观念的无神宗教是存在的
　　在定义宗教的尝试中，人们常用的另一个概念是“神性”的概念。涂尔干分析说：“有些伟大的宗教并没有神和精灵的观念，或者至少可以说，在这些宗教里，这种观念仅仅能够扮演一种次要的、不起眼的角色。佛教即是如此……事实上，佛教的所有精髓都可以在四个前提，即佛教徒所谓的‘四圣谛’（又称‘四真谛’，分别是苦谛、集谛、灭谛和道谛）中找到。第一个前提主张，在一切事物永恒的迁流变动中总是伴随着苦的存在；第二个前提主张，贪爱是苦的原因；第三个前提主张，灭除贪爱是灭断烦恼的唯一方式；第四个前提则列举了证灭所必经的三个阶段：正道、静虑和智慧，这亦即佛教的全部教义所在。”[1]P28
　　因此，宗教远远超出了神或精灵的观念，我们不能仅凭这些因素就断然定义宗教。
　　（三）寻求宗教的定义——有关信仰与仪式
　　涂尔干指出，所有关于宗教定义的程式都试图要表达整个宗教的实质，它们似乎把宗教当成了不可分割的全体。但就事实而言，宗教却是由若干部分组成的。宗教是神话、教义、仪式和仪典所组成的或多或少有些复杂的体系。在对比、考察的基础上，涂尔干把所有的宗教现象分为两个基本范畴：信仰和仪式。“宗教信仰就是各种表现，它们不仅表达了神圣事物的性质，也表达了神圣事物之间的关系以及神圣事物与凡俗事物之间的关系。仪式是各种行为准则，它们规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。”[1]P36
　　最后，涂尔干得出初步定义：“当一定数量的神圣事物确立了它们相互之间的并列关系或从属关系，并以此形成了某种统一体，形成了某个不被其他任何同类体系所包含的体系的时候，这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了一种宗教。”[1]P36
　　（四）使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念
　　涂尔干又意识到，巫术同样也是由信仰和仪式构成的。然而，这两者却是有很大不同的。“真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰……集体成员不仅以同样的方式来思考有关神圣世界及其与凡俗世界的关系问题，而且还把这些共同观念转变成为共同的实践，从而构成了社会，即人们所谓的教会。在所有历史中，我们还没有发现过一个没有教会的宗教。”[1]P39巫术就全然不同了。“确实，巫术信仰也经常或多或少地带有普遍性；这种信仰也往往会在广大民众中传播开来。然而，这并没有使所有巫术的追随者结合起来，也没有使他们联合成群体，过一种共同的生活。不存在巫术宗教。”[1]P40
　　总之，“涂尔干认为，宗教中的集体生活以及在此基础上形成的集体意识与精神是非常重要的；宗教生活本质上是一种集体生活。”[2]而巫术所缺少的正是这种集体生活。
　　最后，在涂尔干仔细考察、层层分析论证的基础上，得到了如下定义：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为‘教会’的道德共同体之内。”[1]P42
　　三、小结
　　涂尔干在关于宗教的定义中，首先考察了有关原始宗教的大量资料，视角独特，分析、论证审慎。然而，也有当代学者指出：“他的材料多取之于19—20世纪之交的英国学者在澳大利亚的实地考察报告，还借助了美国学者对北美印第安人和爱斯基摩人的考察资料。但是，涂尔干本人并没有到过澳洲，因此，他所研究的资料与文献的可靠性和真实性难免会引起人们的怀疑。”[3]这种批评在一定程度上是中肯的。但是，我们应该看到，历史上无论哪一个学者，都无不站在前人的肩上着手研究、创造。“涂尔干学说的意义不在于他的结论，而在于他考察宗教问题的角度和使用的方法”。[4]涂尔干在人类的思想史上是占有一席之地的。

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