论孔子的“天命”观中的神话原型——以《文心雕龙·正纬》为例

来源：核心期刊咨询网时间：2013-03-19 14:2612

摘要：刘勰著《文心雕龙》（后文简称“文心”）专列《正纬》单篇作为文之枢纽之一，“按经验伪”批驳谶纬之学对于儒家经典正统文学的历史扰乱现象确立其对谶纬部分真实（正统）、部分伪造的观点。刘勰的真伪谶纬之辨的核心：即为儒家孔子的“天命”观。从人类学的

刘勰著《文心雕龙》（后文简称“文心”）专列《正纬》单篇作为文之枢纽之一，“按经验伪”批驳谶纬之学对于儒家经典正统文学的历史扰乱现象确立其对谶纬部分真实（正统）、部分伪造的观点。刘勰的真伪谶纬之辨的核心：即为儒家孔子的“天命”观。从人类学的神话原型理论切入，可打通一片全新的文学批评视野：孔子“天命”观的神话原型追踪，在某种程度上可以窥见其评判标准的合理性，同时也能更全面客观的认知刘勰的真伪谶纬之辨言论。神话原型批评视角下的真伪“谶纬”之辨

在“按经验纬”的真伪“谶纬”之辨中，刘勰认为部分正统的谶纬主要指儒家经书中所提到的《河图》、《洛书》这些谶纬，部分伪造的谶纬主要指“托于孔子”的人造谶纬。谶纬实际上是《谶书》和《纬书》两种书的合称，《谶书》是指一些预测吉凶祸福的隐语，自古有之。《纬书》是董仲舒将《谶书》与儒家经义融合后，产生的一种新型符谶理论，即刘勰所说的真假混杂的纬书。而衡量标准即以孔子为代表的儒家文化“天命”观。孔子的“天命”观简言之：其“天命”之“天”即无法驾驭的“天意”，本身就具有宗教神学色彩的一面，而“天命”之“命”即“人事”作用。虽然是以孔子为代表的儒家现世哲学的理论典范，但仍旧无法摆脱有意志的“天”的宗教神学束缚， 蕴含着丰富的神话原型要素。

神话作为一种重要的原型意象对文学发生的影响是悠久而深远的。正如著名学者叶舒宪先生所言：“从文学史的考察中可以看到，文学作为一个有机整体，植根于原始文化，最初的文学模式必然要追溯到远古的的宗教仪式、神话和民间传说中去。”“文学自神话发展而来，神话是所有文学中最传统的部分。”[3]p19叶先生的观点充分证明了神话对于文学起源与发展的重要影响。神话原型批评理论源于二十世纪初以弗雷泽为代表的文化人类学，大成于加拿大文化人类学代表学者诺斯洛普·弗莱，在其力作《批评的剖析》中对神话原型批评理论进行了系统的阐述，使该理论真正应用于文学批评领域。弗莱在其代表作《批评的剖析》中指出：“在这一相（指神话相）中的象征是可交际的单位。我把它称为原型，即那种反复出现的意象。”[2]p229即在文学批评中，找出某些反复出现而具有典型性的意象、象征、主题、叙事结构和人物类型等。刘勰在文心《正纬》篇中对真伪纬书的原意区分，就是以“天命”为重要划分标准的，所谓“真虽存矣，伪亦凭焉。”意即授之于天命的符谶才是真的，河洛符谶

转载请注明来自：http://www.qikan2017.com/lunwen/wyi/366.html