儒家忧患意识与新时代治国理政

来源：核心期刊咨询网时间：2020-09-09 09:4912

摘要：忧患意识是儒家文化的重要内容。党的十九大报告指出：统筹发展和安全，增强忧患意识，做到居安思危，是我们党治国理政的一个重大原则。儒家忧患意识的具体内涵是什么?抉发与继承儒家忧患意识的精蕴真义，对于新时代治国理政具有什么重要意义?这些都是当下需

　　忧患意识是儒家文化的重要内容。党的十九大报告指出：“统筹发展和安全，增强忧患意识，做到居安思危，是我们党治国理政的一个重大原则。”儒家忧患意识的具体内涵是什么?抉发与继承儒家忧患意识的精蕴真义，对于新时代治国理政具有什么重要意义?这些都是当下需要探讨的问题。

　　一、儒家忧患意识的内涵

　　何谓忧患?“忧患”一词最早出现于《易传·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”说明忧患意识在《易经》兴时已有展露，体现其作者满怀忧患之情。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。”(《易传·系辞下》)《易经》兴于殷衰周兴之时，源自周文王臣事殷纣王时微妙而困难的处境，可知忧患意识亦发轫于此时。

　　徐复观先生是现当代抉发忧患意识的最有影响者，其在《中国人性论史·先秦篇》中指出，忧患意识不同于恐怖、绝望，“它们之间最大的不同之点在于忧患心理的形成，即当事者对吉凶成败的深思熟虑而来的远见;在这种远见中，主要发现了吉凶成败与当事者行为的密切关系，及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是由这种责任感而来，要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态”。结合殷周时期的社会现实，我们可以这样理解：在当时人文精神跃动之下，人的责任感萌发，在责任意识的深化下，忧患意识登上历史舞台。从忧患意识的发生来看，其可谓以冷静而戒惧的心情对待人生和社会的一种理性且富于远见的精神状态。在孔子、孟子等早期儒家学者的挖掘整合下，忧患意识升华深化，其内涵具体包括心存敬畏和居安思危两个方面。

　　(一)心存敬畏

　　“敬畏”一词首见于《管子·小匡》：“故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。”敬畏意识由“敬”与“畏”两种情感组成，既不是单纯之敬，也有别于一般的畏，二者是相融相通的。如《朱子语类》所载，“敬只一个畏字”，“敬不是万事休置之谓，只是随事专一、谨畏、不放逸耳”。

　　周人的敬畏意识是在忧患意识基础上产生的。徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》中指出：“在忧患意识跃动之下，人的信心的根据，渐由神而转移向自己本身行为的谨慎与努力。这种谨慎与努力，在周初是表现在‘敬’‘敬德’‘明德’等观念里面的。尤其是一个‘敬’字，实贯穿于周初人的一切生活之中，这是直承忧患意识的警惕性而来的精神敛抑、集中，及对事的谨慎、认真的心理状态。”即在周初忧患意识的潜在影响下，所生发的敬畏理念已与以往不同，不再完全依靠神灵，转向依靠自身的谨慎与努力，是一种主体理性自觉的能力。

　　之后，敬畏思想在孔子那里得到了发展。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语·季氏》)在这里，孔子明确提出君子应“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”，不僅将畏的内容具体化，还赋予其新的内涵。孔子所谓的“天命”已经消除了夏、商时期的宗教意味，是带有自然倾向的天道观念;所谓“大人”，即作为“三代之英”的尧、舜、文王、周公等圣王;所谓“圣人之言”，即五经典籍、圣人遗文。孔子的三畏思想具有内在统一性，“天命”“大人”“圣人之言”分别表征天地自然之序、人道社会之序和人的精神之序，是君子之所以成为君子的内在根据。

　　相对于“敬”，孔子好像更重视“畏”。韦政通先生在《中国思想史》中指出，孔子所处的时代面临两大社会问题：“一是社会秩序的重建，其中包括政治领导中心的重振和社会的贫富问题;一是个人内心生活的调理，其中包括道德规范的确立和社会秩序在人性中的基础问题。”可见，孔子重视“畏”有其现实因素：当时天下无道，人们心中没有畏惧，“敬”便无法起作用;对于社会秩序的重建和个人内心生活的调理，更须强调“畏”，如此才有可能回到天下有道的时代。

　　敬畏思想在后世儒家那里又得到进一步发展。孟子亦言畏天命，说“畏天者保其国”(《孟子·梁惠王下》)，又说“仰不愧于天，俯不怍于人”(《孟子·尽心上》)，此语虽未明言敬畏，却内含着对道德本心的敬畏之情。荀子亦有类似看法：“君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”(《荀子·不苟》)君子从大处讲敬畏天道，小人从小处讲敬畏仁义礼节;同时，荀子认为执政者应敬畏、爱护百姓，“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也”(《荀子·君道》)。宋明时期，以二程、朱熹为代表的理学家将儒家的敬畏思想进一步发展，形成一套关乎儒家价值认同和实践方式的系统论述。

　　儒家敬畏思想本质上是一种道德敬畏，是将对于天等超越性存在的敬畏，转化为对于内心道德本身的敬畏，并由敬畏之心而约束、规范自己的行为。

　　(二)居安思危

　　“居安思危”一词最早出自《尚书》。“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”(《左传·襄公十一年》)意思是说，处于安定的位置，要考虑可能出现的危险，时常提醒自己加以警戒，并积极采取措施预防或推迟祸患的降临，如此才能有备无患。

　　《周易·系辞下》引孔子语：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”孔子在这里深入地阐发了安与危、存与亡、治与乱的辩证关系，意在强调君子应居安思危，保证自身安全及国运常新。

　　孟子发展了孔子的居安思危思想，提出了“生于忧患，而死于安乐”的主张。

　　“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)

　　此处表面对比了忧患、安逸两种环境对一人、一国的影响，实则深入阐释了居安思危的重要意义。在《孟子·离娄下》中，孟子又以“君子有终生之忧，无一朝之患”阐明了忧与患的关系，君子有忧虑之心，畏惧谨慎，未雨绸缪，如此则“无一朝之患”。

　　推荐阅读：《中南民族大学学报(人文社会科学版)》(双月刊)创刊于1960年，是由国家民委主管、中南民族大学主办的综合性学术理论研究期刊。

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