西周到春秋战国时期的陕西艺术戏曲

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摘要：这篇艺术论文投稿发表了西周到春秋战国时期的陕西艺术戏曲，西周到春秋战国时期，我国古代戏曲正处于萌芽状 态。这一时期陕西地区的代言性表演艺术，在中华民族 的戏曲史中，有着极为特殊的地位和极其重要的作用。这一时期这一地区的多样化的音乐，也 为后世

　　这篇艺术论文投稿发表了西周到春秋战国时期的陕西艺术戏曲，西周到春秋战国时期，我国古代戏曲正处于萌芽状 态。这一时期陕西地区的代言性表演艺术，在中华民族 的戏曲史中，有着极为特殊的地位和极其重要的作用。这一时期这一地区的多样化的音乐，也 为后世戏曲音乐奠定了基础。

　　关键词：艺术论文投稿,春秋战国,陕西,戏曲,礼制化

　　一、代言性的表演确定了戏曲艺术的基本特征

　　周朝的代言性表演艺术有了大发展，无论歌舞的大 型化和戏剧化、表演艺术的庙堂化，以及表演艺术的多样 化，都与夏朝以前较为原始的民间风貌大不相同。如果 说夏人尚忠的意义是对于信念的执着和对于理想的不懈 热情追求，在其歌舞中表现出的是熱烈和浪漫不羁，那么 周人尚礼，礼制化成为周代歌舞表演的价值体现，在其表 演艺术中表现出的就是礼制化的精神和规范化的程序。

　　尽管孔子和后世的儒家出于对周代“郁郁乎文哉” 的倾慕和“吾从周”一厢情愿式的礼赞，对周代的文化 做了礼制化的解读，但是从周代伊始，其表演艺术中就已 有了这种秩序，似乎也是不争的事实。

　　《诗经》里有两部长篇叙事诗，是周部族关于自己的 史诗。两者都是在祭祀或部族重大活动时用歌舞的形式 表演的。前者是《生民》，包括《诗经·周颂》中的《生 民》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》，写周人祖先率领 部族人民艰苦创业的历程①;后者则是叙写周部族的首领 周武王推翻殷代的故事②，这是一部大型代言性的乐舞作 品《大武》，《礼记·乐记》对其演出过程有详细的记载。 作品是反映军事行动的，演出时分为“六成”，即有六个 单元。孔子曾看过完整的演出，《乐记》里详细地记载 了孔子观舞的过程：

　　宾牟贾侍于孔子。孔子与之言及乐。曰‘：夫《武》 之备戒之已久，何也?’曰‘：病不得其众也。’‘咏叹之， 淫液之，何也。’对曰‘：恐不逮事也。’‘发扬蹈厉之已蚤， 何也?’曰‘：及时事也。’‘《武》坐，致右宪左，何也?’ 对曰‘：非《武》坐也。’‘声淫及商，何也?’对曰‘：非武音也。’子曰‘：若非武音，则何音也?’对曰‘：有司失 其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。’子曰‘：唯， 丘之闻诸苌弘，亦若君之言，是也。’宾牟贾起，免席而请 曰‘：夫《武》之备戒之已久，则既闻周命矣。敢问，迟之 迟，而又何也?’子曰‘：居者，语汝。夫乐者，象成者也。 总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》 乱皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而灭商，三 成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成 复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进， 事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。

　　这是孔子与晚辈艺人宾牟贾在观赏《大武》时的对 话，类似于一场教学活动。先是孔子向宾牟贾提问有关

　　《大武》表演的内容。作为艺人，宾牟贾已略知其然，但 又不甚了了，所以据实回答，有知有不知，知道的也不尽 准确翔实。针对这种情况，孔子不但对“其然”做了详 细的解说，而且对“所以然”也做了说明，并且对整个表 演的内容做了概括和总结。从他们的问话中我们可知， 这段乐舞表演中的第一成是舞者列队，伴随着长长的咏 叹歌乐，手持盾牌做着各种好似拖延时间的动作，象征着 武王正等待着各路诸侯援兵的到来。接着是第二成，这 是反映武王伐纣的故事。有一人饰王，另有一人饰将，两 人手里都摇着铎，舞队表演着各种与战斗有关的动作。 战争的主要指挥者吕尚发扬蹈厉，表达出必胜的信念。 然后舞队分成两列前进，表示灭商。

　　第三成表示在灭商 之后，又乘胜向南方用兵，攻打淮夷。第四成演的是南方 已经平定，疆域巩固。第五成舞者分成左右，这是两位贵 族周召二公进行辅佐。表演者抬起左足，右膝着地，以示天 下太平。第六成是舞队又集合起来，以示对王的尊崇。③ 从《乐记》的描绘可知：一是在这个作品中已经出现了 角色的雏形，这是一切代言性艺术必不可少的;二是它表现出了一定的情节，可以看出表演艺术中戏剧因素的增 加，已经利用表演艺术来表现故事。这已经有些舞剧的 成分，当然，距离戏剧还很远。从宾牟贾的叙述可见，即 便是如同他这样的专业艺人，对剧情和人物也都是不太 了解的。这还远不是依靠角色表演和剧情来吸引观众的 那种雅俗共赏的场上戏。

　　这种宏大而合乎礼制规范的叙事风格，在镐京王畿 地区中各种官方和民间的乐舞表演中都有表现。《左 传·襄二十九年》记载：

　　吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周 南》《召南》，曰“：美哉，始基之矣，犹未也然，勤而不怨 矣!”……为之歌《豳》。曰“：美哉荡乎!乐而不淫，其 周公之东乎!”为之歌《秦》，曰“：此之谓夏声。夫能夏 则大，大之至也，其周之旧乎!”为之歌《小雅》，曰“：美 哉!思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎!犹有先王之遗 民焉。”为之歌《大雅》，曰“：广哉，熙熙乎!曲而有直体， 其文王之德乎!”为之歌《颂》，曰“：至矣哉!直而不倨， 曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀 而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而 不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守 有序，盛德之所同也。”见舞《大武》者，曰“：美哉!周 之盛也，其若此乎!”见舞《韶濩》者，曰“：圣人之弘也， 而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰“：美哉! 勤而不德，非禹，其谁能修之?”

　　所提及的这些表演节目，有的在《诗经》中留下蛛 丝马迹，有的已荡然无存。吴公子札的点评，虽然主要着 眼于诗教，但是他在观舞中能准确地看出表演的地域特 征，显然与这些表演中的代言性即扮演性有着重要关系。 可见当时的代言性艺术已有相当发展。

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