中国传统成人教育精神的现代重构

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摘要：【摘 要】中国传统成人教育精神的现代重构，既是一项重大的教育实践，更是一项宏大的文化活动。而在教育实践与文化活动的互动中，不仅显示传统成人教育精神的现代重構的极端重要性和极其急迫性，更揭示了中国成人教育与传统文化的本质联系。这也表明，重建的

　　【摘 要】中国传统成人教育精神的现代重构，既是一项重大的教育实践，更是一项宏大的文化活动。而在“教育实践”与“文化活动”的互动中，不仅显示传统成人教育精神的现代重構的极端重要性和极其急迫性，更揭示了中国成人教育与传统文化的本质联系。这也表明，重建的核心环节是以现代视阈解读传统成人教育精神，关键是科学论证重构的必要性、可能性和可行性，而重构路径的理性思考则是方法论选择。

　　【关键词】成人教育;中国传统成人教育精神;中国传统文化

　　【基金项目】广东省教育厅2017年度特色创新类(教育科研)重大项目“新时代高职院校服务区域体育产业发展的实践研究”，项目编号为2017GGXJK096;东莞职业技术学院技术研发与服务团队资助，团队编号为CXTD201801

　　【作者简介】陈美红(1982—)，女，广东梅州人，讲师，研究方向为高等职业教育与成人教育;曾青云(1958—)，男，江西吉安人，江西师大成人教育研究所研究员，研究方向为成人教育基本理论。

　　中国成人教育精神是中国传统文化的重要组成部分，早在春秋战国时期，儒家学派就把“成人”概念与“教育”融为一体，在启端了中国传统成人教育的同时，也萌芽了一种具有中国特色的成人教育精神，并随着中国成人教育实践的持续发展与历史赓续，不断得到锻打、拓展和完善。这种精神集中反映了“成人”与“教育”相融合的本质与特征，也贯穿于中国传统成人教育的发展理念、育人实践、价值观念、教学管理、学术研究等诸多方面，是中国传统成人教育发展的灵魂与动源，对现代中国成人教育的发展有着重大的历史与现实意义。这也深刻表明，要实现中华民族和中国文化的伟大复兴，就有必要在全面推进现代成人教育发展的过程中，对传统成人教育精神进行“创造性传承”和“重构性发展”，并由此获得现代成人教育发展和成人教育文化建设的源头活水。

　　一、传统成人教育精神的现代解读

　　传统成人教育精神现代解读主要涉及两个方面：一是以社会主义主流文化去评价其所蕴涵的精神要素与思想观念，揭示其本质与内涵。二是以现代成人教育发展的要求去诠释它的表现形式与体系结构，阐明其个性与特征，为传统成人教育精神重构提供应有素材。

　　1.“仁礼统一”的学科精神

　　作为一项发展性的社会工程，“仁礼统一”是中国传统成人教育专有的学科精神。倡导通过对社会所有成员(主要是成人)进行“仁与礼”的教化，形成一种“政以体化、教以效化、民以风化”的社会风尚，其意义有二：一是以“仁礼统一”作为引领成人教育发展的基本导向。其中，“仁”就是要提倡一种“修身”“爱人”，加强自身的道德修养，遵从社会规范，懂得去关心别人，爱护别人等，突显人之为人的存在价值，展现人之为人的内在规定性，使之衍生为人的自我成长和自身发展的价值导向与目标。与之相应，“礼”则是主张把现实的社会规范和社会体制，内化为每个成人的内心规范和内心道德法则。而两者之间又呈现出一种“以仁引礼、以礼显仁”的互渗性内在联系，共同引领成人教育的发展取向，例如孔子就提出了“克己复礼为仁”的教育理念。二是将“仁礼统一”作为推进成人教育发展的基本动源。早在春秋战国时期，孔子就阐明了“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”的学科概念，把“文之以礼乐”作为“成人”的必要条件和成人教育的基本诉求，否则，即便拥有了“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等良好素养，也不可认定为“成人”，从而把“兼备仁礼素质”作为塑造能担当历史使命理想人格的主要尺度。后来的孟子也把“仁与礼”作为“人之成人”的内在根据，强调要以“人之成人”的内在根据去实现社会对个体的塑造，张扬出“得天下英才而教育之”的学科义理，进一步突出了“仁礼统一”对成人学习和成人教育发展的极其重要性。

　　可以说，“仁礼统一”的学科精神当是成人教育使命的彰显。就宏观意义而言，“推进社会发展”无疑是成人教育的历史使命，要完成这个使命，成人教育既通过“仁”的教育去彰显人之为人的存在价值和基本内涵，又要运用“礼”的教化去实现人与社会(主要是社会规范和社会体制)的和谐，两者不可或缺，如果缺少了“仁”的教育，成人教育就会失去价值方向，如果缺少了“礼”的教化，成人教育就要失却存在基础，必然导致中国成人教育的群体本位取向和集体主义价值观的断隔与失忆。这也表明，从中国成人教育形成之时起，“礼”与“仁”的统一已是应然之义。

　　2.“德智合一”的育人精神

　　作为一种广泛性的教育实践，“德智合一”是中国传统成人教育应有的育人精神。它力主通过“德与智”两个方面在育人过程中的相互渗透与融合，推进成人教育与社会发展的衔接与和谐，其蕴涵有二：一是“以德统智”。它强调在成人教育过程中，德与智的关系是以德为基础，德决定智，智为德服务，要把德育作为智育的脊梁，尤其是要将符合当时社会主流文化意识的人生观、发展观、价值观、情感观，贯穿于智育的全过程和全方面，使之成为智育的引领与根基。孔子为代表的儒学就提出了“德育为先”的育人原则，认为“修身”是“齐家、治国、平天下”的基础，没有自身道德修养的提升，人的发展就会失去必有的基石。孟子则进一步阐发了“学不厌，智也;教不倦，仁也。

　　仁且智，夫子既圣矣”的德智观，把德育摆在智育的顶层位置。其后，以朱熹为首的宋明理学也有“德智双修”的论述，近代的陶行知更是认为“道德是做人的根本”，“没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大”。二是“智德并重”。它主张在成人教育过程中，德与智要同步发展，要在“以德求智、以智扬德”的良性循环中，推进人的全面发展。孔子就认为德与智是不能替代的，德育与智育同步是育人的关键，提出了“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的育人观，以及“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”的德智观，而孟子则在关于人的“四端”(“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”)的阐述中，也把德排在智的前面，并赞同只有德且智方为圣人。

　　《中国传统成人教育精神的现代重构》来源：成人教育 2019年7期

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