民俗文化和商人义利观分析

来源：核心期刊咨询网时间：2018-06-23 14:1912

摘要：这篇文化论文范文发表了民俗文化和商人义利观分析，对于一个国家、民族或者小至一个社区、一个家庭, 民俗文化都是渗透其中的。基于民俗存在的普遍性及其规范社会行为、增强民族凝聚力等重要功能, 民俗文化才可能成为不同国家、民族的文化标识和身份象征。 【

　　这篇文化论文范文发表了民俗文化和商人义利观分析，对于一个国家、民族或者小至一个社区、一个家庭, 民俗文化都是渗透其中的。基于民俗存在的普遍性及其规范社会行为、增强民族凝聚力等重要功能, 民俗文化才可能成为不同国家、民族的文化标识和身份象征。

　　【关键词】文化论文范文,《三元记》;冯商;民俗;义利

　　汲古阁刊印《六十种曲》所收《三元记》是明孝宗弘治年间剧作家沈受先在宋元南戏的基础上改编而成的。《三元记》讲述了富贾冯商年届四十，尚无子嗣，上天感其所积阴功，使其得子冯京，冯京长大后连中三元，成了宰相的乘龙快婿。戏曲作品在内容、形式等方面明显地受到民俗文化的深刻影响，《三元记》中《祝寿》《托媒》《议亲》等多出剧目涉及大量民俗事象，剧本中民俗以各种方式融入，可以充分审视隐含在民俗文化背后的社会情态。剧作通过“赈饥”“还妾”“拒寝”“还金”“错认马匹”等事件塑造了一位宽厚仁德、仗义疏财的商人冯商极具开创意义，在中国文化的浸润下，对于商人义利观的变化与思考也越来越值得重视。

　　一、民俗事象

　　民俗即“那些在民众群体中自行传承或流传的程式化的不成文的规矩,一种流行的模式化的活世态生活相。”[1]民俗事象则是民俗文化生动的展现。《三元记》内涵丰富，民俗事象众多，涉及社会民俗、民间信仰等多个方面。(一)媒妁姻亲。冯商夫妻伉俪恩浓，却无子嗣，妻子金氏提出纳妾。《托媒》一出，描写了冯商托媒娶妾一事。戏曲中媒主婆念白道：“男要娶妇，女要嫁夫，都是老身作伐，卖货的客人，买货的客人，俱是老身为主，故此叫媒主婆。”[2]由此，可以看到普通男女的婚事需要媒人的参与。媒主婆唱道：“你聘财若出百两，管教今夜便成双，与你执柯，期取弄璋。”[3]亦可看到聘财在姻亲关系上的重要性。《遣妾》一出描写娶妾一事，世情尽显。

　　冯商大摆筵席庆祝，由媒主婆将张家女领至冯商处，媒主婆宾白道：“新人已到，筵席已完，你两人当自酬酢一杯，请安置。”[4]冯商之子冯京连中三元，《谒相》一出中左丞相富弼想招其为婿对下人道：“既如此，你可吩咐值日匠人，搭起彩楼，请小姐上楼看迎状元，你可将丝鞭递与他。”权贵人家使用丝鞭择婿亦是一大特点。

　　二、社会情态

　　明前期，太祖朱元璋及其继位者积极致力于重建儒家伦理纲常秩序,十分推崇宋代理学家的学说，目的在于使汉文化归于正统，进而辅助政权上的大一统局面。儒家的纲常伦理被推崇到了至高无上的位置。民间沿袭一夫一妻的聘娶婚制，但也可以看到民间尤其是家庭经济状况较好的依然存在纳妾行为。同时整个婚娶过程都需要媒人的参与。明代状元有骑马游街的仪式，大户人家招婿往往以丝鞭作为信物，尤其是对新科状元，在其及第后很快送出，以免落空。民间男女则通过互换庚帖达成缔约婚姻。社会运转离不开这些约定俗成的礼仪和生活方式。戏曲中冯商进京行商，友人以酒令的方式饮酒饯行，颇具时代特色和生活色彩。冯商平日积德行善，赴京贸易买得一妾——张家女，当夜，女子自陈家世遭遇，冯商毅然使其归家，百金卖身之资亦不取。

　　张家女后来成了宰相之妻，未忘旧恩，自冯京出现时便提出将女儿嫁与冯家。后冯京连中三元，宰相欣然同意与之结亲。可见，当时社会上普遍存在的是人贤事美、善有善报、恶有恶报、完美大团圆的思想观念。神灵存在的这种民间信仰充满神秘性和暗示性，它潜移默化地影响着当时社会上的多数人，内化到个人的言行中并间接影响着人们的生产和生活。

　　三、士商关系松动

　　“明代是一个商人广受注意的时代，明代文学是一种非常关心商人的文学。”[8]商人形象的转变与当时社会商业的繁荣和商人阶层的壮大密不可分。明代商人作为商业行为的主角在明代社会中更具举足轻重的地位,并且和历代以来的社会中坚分子——“士”的关系有了一定程度的松动。《三元记》的《空归》一出中，赵乙唱道：“非是儿违亲远离，也只为利缰牢系，幸遭逢货殖高资，三倍利不求而至。”

　　【前腔】[9]并在念白中提到了“头一年买了四十两银子药材到京，京中正缺药材，卖了八十两。第二年在临清买了八十两银子棉布，京中正缺棉布，卖了一百五十两。生意匆匆，故此有远甘旨之奉。”[10]不难看出明代商品的频繁流通与跨地域进行买卖的盛行。商品频繁流通，市场不停扩大，财富不断积累，商人群体也进一步增长。可以说商人这一社会阶层不但对社会发展有着强大影响，对明朝戏曲的创作发展也不可避免地产生了冲击与影响。《三元记》将商人作为正面表现的主人公，把种种社会提倡的道德伦理观念施与冯商，竭力塑造一个至善至美的商人形象，使其积德感天而得子连中三元，其家族也走上“由商而仕”的道路.

　　【八声甘州】[12]可以看出冯京生于商人之家，最终得以娶丞相之女是因为其连中三元之事，对于一个家族来说为商亦是求仕的一种方式。四、义利观再思考商人本身与金钱的关系密不可分，甚至有“求名夺利誇得意，胜似状元及第”[13]之说，可见“义利”二字在商品经济高度发展的情况下更容易引发思考。《断金》一出中，沈受先借冯商之口表达了对金钱的看法，道出了金钱在人们现实生活中扮演的重要角色，以及各色人等面对金钱的贪婪状态。【红衲袄】银子，你是天地间造化根：人为你费尽了辛与勤……银子，人若一日无君也，壮士无颜人所轻。【前腔】银子，多少读书人为你把纲常紊，多少廉能官为你把公论倾，多少强求的为你丧了生命，多少善求的为你忘了廉耻情，那成家子为你多悭吝，那败家子把你如粪土轻

　　[1]陈勤建.文艺民俗学导论[M].上海：上海文艺出版社，1991,2.

　　[2](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,20.

　　[3](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,20.

　　[4](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,24.

　　[5](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,17.

　　[6](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,17.

　　[7]王国维.红楼梦评论[M].长沙：岳麓书社，1999,11.

　　[8]邵毅平.中国文学中的商人世界[M].上海：复旦大学出版社，2005,455.

　　[9](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,45.

　　[10][明]毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,82-83.

　　[11](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,70-71.

　　[12](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,82-83.

　　[13](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,45.

　　[14](明)毛晋.六十种曲(二)•三元记[M].北京：中华书局，1958,41-42.

　　作者：王洁 单位：烟台大学

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